印度近代文学之二：印度近代文学产生

印度从16世纪开始便遭受西方殖民主义的侵略，人民苦难深重，文学发展也受阻碍。1857年印度爆发民族大起义，虽然失败后印度正式纳入了大英帝国的殖民版图，但是，这次起义促进了印度民族新的觉醒。此后，随着印度资本主义的发展，民族解放运动的开展，印度近代文学逐渐产生。

印度是个多民族、多语种的国家。西方殖民者入侵印度，孟加拉地区首当其冲，资产阶级的民主、自由的思想也传播得最早。受西方民主思想影响，而又具有反殖民、反封建意识的孟加拉知识分子首先组织社团，出版报刊，发表内容与形式都和旧文学不同的新的散文、诗歌、小说、戏剧。如孟加拉的早期启蒙思想家和文学家有拉姆摩亨.拉易(1772-1833)的散文集《耶稣箴言》，清新流畅，充满爱国情感；伊希沃尔.金德尔.维德亚萨格尔(1820 -1891）的散文作品《瓦苏代沃传记》、《威达尔二十五》，明快生动，为新的语言文学作出了贡献。迈克尔.默图苏登.德特(1824-1873)创作的十四行诗，为新诗开辟了道路；比哈里拉尔.恰格尔沃尔迪(1835-1874)的《孟加拉美女》等抒情诗热烈地讴歌祖国，抒发了渴望独立的愿望；迪拉本图.米特拉(1829-1874)的剧本《靛蓝园之镜》，反映了印度种植工人深受压榨及其对殖民者的反抗；拉姆纳拉锡.德尔格尔登(1822-1886)的社会剧《高贵门第》(1854），猛烈地批判了封建世俗；他是最早使用本民族语言进行创作的作家，被称为孟加拉戏剧的开创者。

在小说方面，般吉姆.钱德拉.查特吉(1838-1894)以他的18部长篇小说而成为孟加拉近代小说的创始人。他的不少作品是以现实生活为题材，如《毒树》(1872）、《科莫拉根多》都是描写孟加拉人民在英国殖民统治下的痛苦生活。他还写了许多历史小说，借古喻今，充满爱国主义精神，如他最初的小说《要塞司令员的女儿》(1865）写17世纪印度人民同阿富汗侵略者的斗争，他最著名的小说《阿难陀寺院》写1772年出家人起义的故事，都富有现实教育意义。《阿难陀寺院》中有一首《礼拜母亲》的颂歌，表达了印度人民热爱祖国的深厚感情，被广为传诵，成为印度人民争取解放的战歌，1905年泰戈尔把它谱成歌曲，1950年前一直是印度国歌。般吉姆的小说常用浪漫主义手法塑造民族英雄形象，思想性和艺术性高度结合，对以后的泰戈尔、萨拉特.钱德拉.查特吉和普列姆.昌德都有很大的影响。

北印度的印地语文学在19世纪中期以后也日益兴盛起来。这时的创作都和民族民主运动紧密相连。如杰出的诗人、剧作家帕勒登杜.哈里什.钱德拉(1850-1885），他的独幕笑剧《按吠陀杀生不算杀生》(1873）对虚伪的封建王公、大臣、婆罗门、祭司进行了无情的讽刺，《印度的惨状》(1880）和《蓝色的女神》(1881）等戏剧以民族形式表现了爱国主义和人道主义精神。在他短短的一生中，共创作了9个剧本，改编、翻译了10个剧本，还写了不少散文和诗歌。名诗《巴拉特——杜尔大沙》强烈地谴责了英国殖民主义者给印度带来的深重的灾难：

"在英国人的统治下安乐享受应有尽有，

可是国家的财富也被吮吸得什么也不留。"

疾病蔓延，死亡频临，……

印度的忧伤把一切都吞并。"

他还通过办杂志，结识、培养了一批知名作家。他的文学活动有很大影响，因此被人们誉为"印度的月亮"。

19世纪中期乌尔都语文学的杰出代表有迦利布(1797-1869)和纳兹尔(1836-1912)等人。迦利布有很高的古代文化修养，早期诗歌存在脱离现实、追求形式的倾向，后来写了很多反映社会生活、宣传自由平等的作品，特别是他晚年的诗作表现了1857-1859年民族大起义失败后的切身感受，写得很动人。他的《书信集》用民间口语写成，通俗易懂。他在印度人民中享有很高的声望。纳兹尔著述甚富，以社会小说成就最高。他的《新娘的明镜》(1869）是乌尔都语文学史上的第一部小说。此外，沙尔夏尔(1846-1902)用乌尔都语写成的《自由幻想的故事》(1878），也丰富了印度近代小说的宝库。

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